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                最新成☆果集萃

                从《周易·大象传》看君子精神的现代价值

                冯国栋  2017年10月11日08:59  来源:光明日报

                  传世本《周易》一般包括经、传两个部分。经指卦辞、爻辞,传则包括了解释经的《彖传》(上、下)《象传》(上、下)《系辞》(上、下)《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》等十种文献,后世称为“十翼”。其中传为孔子所作的《大象传》以“君子以”的形式,表达了对君子〗品质与行为的期许,是古代君子人格的投影与反映。其“推天道以明人事”,将天地自然的运行规则推衍到君子的ω品德与行为♂,显示了天人一体的思维模式,至今仍有重要的意义和价值。

                  自强不息的人Ψ生态度

                  “清谈误国,实干兴邦”,积极进取还是消极沉沦是∞不同的人生态度,也是决定一个人人生价值、社会价值能否实现的ぷ重要分际。《周易》倡导一种积极进取、有为奋进的人生态度。“天行健,君子以【自强不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辞。《子夏易传》解释说:“健而不息,天之运也;自强而成德者,君子之】事也。”天道运行变化日夜不息,君子应该“以天为则”,向天学习,不断地积累德行、创建事业。天行健,是人生自强不息的根据;而自」强不息,正是天道运行在人事方面的体现。天道是◤人事的基础,天道运行不辍之刚健正是君子自强不息品质的内在根据。

                  宋代李光《读易详说》:“至健者,乾之用也;自强不息者,君子取法于乾也。天所以■历万古而无敝者,以息息不停运而无迹也。君子体之以进德修业,如成汤之昧爽丕显坐以待旦,文王日昃不暇□食,固足以继天道矣。”天道运行不息︻,是君子学习的榜样,古代圣王,如成汤,天不亮就坐在朝堂⊙等待处理政事;周文王,日已偏西都来不及吃饭,求贤若渴。这都是自□ 强不息,勤以修身、勤以理政的典型。《论语》记载:叶公问子路孔子是什么样的人,子路回答不出来,孔子对他说:你何不◣说我是“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的人呢?孔子一生孜孜以∴求,“为之不厌,诲人不倦”,明知其不可为而为之,正是自♀强不息的精神写照。

                  厚德载物的人生格局

                  《坤·大象》说:“地势坤,君子¤以厚德载物。”宋代胡瑗《周易口义》解释说:“柔顺者,地之势也,故能生成万物之形质也。君子以厚德载物者,言君子之人法地之卐道,以宽厚其德,使其器业广大弘『博,无所不容,以载万物,使万物无不得其所,皆如地之容载也。”大地的品德是柔顺而包容,君子要向大地学◥习,在与人相处时秉持包容精神,虚怀若谷,兼容并包,和而不同。《坤·彖传》说“含弘光大”,《坤·文言》又说“含万物而化▓光”,说明人越能含弘越能光大,越能包容越能成就其人生的大格局。

                  要做到含弘光大,兼容并包,首先要“厚德”,积累自己▼的德行。杨万里《诚斋易传》说:“地之力不厚,则载万物不胜↘其重;君子之德不厚,则载万民不胜其众。”地力不厚,不能←容载万物;德行不厚,则不能包容他人。要想含㊣弘包容,首先要厚积其德行,宽弘其器宇。而积累德行,首◥先要做到“仁”和“谦”。明代来知德《周易集注》说:“若以厚←德载物,体之身心,岂有他道哉?惟体吾长人之仁也。”所谓仁,就是孔子所¤说“己欲立而立Ψ 人,己↑欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。自己想成功,也希望别人√成功;自己不愿失败,也让别人免于∩失败,这就是仁。用这种“仁”的方式去行事,自然能感化♂他人,自然有◤包容的气象。要做到厚德】载物,还要为★人谦和。明代潘士☆藻《读易述》说:“君子中虚,心实无疆,无疆则何所不容,何所不载?”故君子应常怀谦敬之心,卑以自牧,尊贤容众。“敬■人者人恒敬之”,一个谦敬的人,更能◣与自我、他人、社群达成和谐一致。

                  惩忿窒欲的人生修ㄨ养

                  《损》卦的《大象传》说:“山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。”孔颖达《正义》解释说:“山下有泽,损,君子以惩忿窒欲者,泽在山下,泽卑山高,似泽之自损以崇山之象也。君子以∑法此损道,以惩止忿怒,窒塞情欲。夫人之情也,感物而动,境有顺逆,故情有忿♂欲。惩者,息其既往;窒者,闭其将来。”《损》上卦为艮(山),下卦为兑(泽),山高泽深,泽自损其高以显山之巍峨,君子体会损道√,所以要惩止忿怒,窒塞情欲,使品德日高㊣ 。宋代杨简《杨氏易传》说:“山上有泽,其山日损;人有忿欲,其德日损。”足见忿欲之害人。

                  朱熹《周易本义》说:“山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。君子修身,所当损者,莫切于此。”遏制忿怒与欲望是积累德行的关键所在,损减忿、欲而德行●日进,正是用“损”而得“益”。《益·大象》说:“风雷益,君子以见善则迁,有过则改。”惩忿窒欲,改过迁善,则尤悔日少,德行日高。李光《读易详说》:“山下有泽,所以@为损者,损下以益ξ上也。君子体此象以修德,则在我者,必有所损,乃能有益。忿欲,害德之大〓者也。人生不能无忿々,惩之则忿气不作;人生不能无欲,窒之则欲心不萌。颜子ξ 不迁怒,不贰过,皆损己之道也。一曰克己复礼,而天下归♀仁,则损己者,乃益◥己之大者也。”人生有所损减,才能※有所增益,不迁怒,不贰过,克制自己的忿怒与欲望,看似于己有损,实则于己、于他皆有利益。损、益之间,足见《周易》的人生智慧。

                  居德善俗的人生责▓任

                  自强不息、厚德载物、惩忿窒欲、迁善改过,个人德行日进,事业日隆,但个人价值的实现必依赖于对社群的贡献。《大学》八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”正是要求君子从个人德业的积累与成功走向引导社会》群体的富庶与和谐。“己欲达而达人,己欲立而立人”,推己№之心及于社群,将自身价值的实现寄托于社群繁荣的伟大实践中,才是儒家君子最▅高的标准与境界。

                  《周易·大象传》多次强调君子化导社群的责任,如《师·大象传》:“地中有水,师,君子以容民畜众”;《蛊》:“山下有风,蛊,君子▲以振民育德”;《临》:“泽上有地,临,君子以教思无穷,容ζ保民无疆”。这都是说作为君子,不仅要自∞懿文德,开拓事业,而且要教』导、启蒙、振育、容纳、保有人民,使⊙社群和谐,人民富庶。

                  《渐·大象传》:“山上有木,渐,君子以居贤德善俗。”程颐《程氏易传》说:“山上有木,其高ζ 有因渐之义也。君子观渐之象,以居贤善之德,化美于风▓俗。”山上有木,木因山而高,君子观于渐进』之义,先积累德行,格物、致知、诚意、正心、修身,然后化∮美风俗,齐家、治国、平天下。宋代易祓《周易总义》说:“君子自居贤德,先得其所止,而后优柔巽入,以善其俗。”先修其身,推己及人,使风俗醇︽美,人群和谐,正是身为君子的人▆生责任。

                  《周易·大象传》以天人合一的思维模式,以“君子经”的〓表达形式,由卦象所表现∏的天道自然引申出人事活动的准则,《大象传》对君子的要求与劝诫显示了古老《周易》的现代价值。自强不息的人生态度、厚德载物的人生格局、惩忿窒欲〓的人生修养以及居德善俗的人生责任,在今天的和谐社会建设▂中仍有着非常重要的现实意义。

                   (作者:冯国栋,系国家社科基金项目“汉文佛教目录研究╲”负责人、浙江大学教授)

                (责编:李叶)


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